【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。
須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。
於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】
【須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。
須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。】
這是佛自動提出來問須菩提的問題，你的意思怎麼樣﹖假使有一個人，拿他充滿三
千大千世界那麼多的七寶財富，金、銀、車渠、瑪瑙等等，通通布施出來，分散給人家，
你說這個人的福德多不多﹖須菩提說：「甚多，世尊。」這個福報太大了。
我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福報，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，
還想求到甚麼東西，現在這個人拿三千大千世界的七寶布施，比那些甚麼香蕉呀，豬頭
啊，多太多了，當然得的福報很多。佛就說：「何以故」，甚麼理由﹖「是福德，即非
福德性。是故如來說福德多」。他說：你要曉得啊！我們講人要有福報，福報的本身無
自性，也可以講它無定性。
譬如說，今天忽然冷了，一個人只穿一件汗衫出門，剛好碰到你，你怕他受涼，就
把毛衣、外套脫了給他穿上。這個人真有福氣，碰到了你。如果今天是大熱天，你再給
他穿上毛衣外套呢﹖他非打死你不可。所以，所謂福報，在某個時候是福報，在另一個
時候是痛苦，因為這個福報的本身是無定性的。而且任何的福德、福報，只有一個時期，
福氣享受過了那段時期，也是空，因為本身無自性。
所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠存在的。佛說的這個德，「是福德，
即非福德性。」換句話說，佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正的福報是悟道，
是大智慧的成就，是超脫了現實世界而得的大成就，這個成就不是世間一切福報能夠辦
得到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結果，福德非常的多。實際
上，佛說的福德多，是教育上的一個鼓勵。
【若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。】
佛強調智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面講到，一個人拿一佛世界的七
寶布施，這個人福報是很大。但是，假使有一個人，對金剛經有些了解或者四句偈了解
了，再勸導人家，解脫了人家的煩惱，這個人的福報，比布施三千大千世界七寶的福報，
還要來得大。
一切佛與金剛經
【何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。】
甚麼理由呢﹖他說我告訴你，一切諸佛，過去、現在、未來，一切成就的人，及要
想智慧成就大徹大悟的諸佛，及一切佛，都是從這個經裡出來的。像這一世的釋迦牟尼
佛一樣，就是在這個劫數裡頭﹔這一劫叫做賢劫，這個賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼
佛是第四位。將來第五位彌勒佛，當然還早羅！以後一直下去，有一千個佛要來。這一
個佛劫裡頭，是聖賢最多的劫數。當然不能拿地球形成、冰河時期的觀念來看，這是一
個宇宙觀，這個劫數的時間非常長，接近無量數的時間。
佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，這個悟，是阿耨多羅
三藐三菩提，是最後的大徹大悟，都是從金剛經這個裡面出來的﹔從般若，自己真正智
慧裡頭透出來的。金剛經所講的，是智慧透出來以後的一個報告而已﹔真正的佛法，都
是從自我的智慧裡透露出來的。因此，也可以拿金剛經作代表，一切佛同佛的智慧，都
從金剛經裡來。
佛法非佛法
【須菩提。所謂佛法者。即非佛法。】
你看金剛經的翻譯，真不曉得佛說些甚麼！他上面講的那麼好，多大的福報，大得
不得了，但是福報還不如佛法了不起。最後佛法又被他否定了，「所謂佛法者，即非佛
法」。
甚麼叫做佛法﹖悟道，悟道沒有一個東西。這裡說的沒有一個東西不是斷見，沒有
就是沒有。換句話說，成了佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這個是妖怪，
不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因為，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非
常平實，甚麼都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所
以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著
相了，不好聽是著魔了。
這就是金剛經的特點，所謂大般若經，智慧高到極點，一點痕跡不留，講過以後，
馬上推翻。等於一個教育家，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大
老師，他已經完了，他已經是師老了。所以一個真正了不起的人，自己心中是沒有這個
觀念的，他認為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應該做的事情而已，做完了就過
去了，心中不留。
金剛經這種句法，後世許多儒家不了解，像清朝的大儒顧亭林，在日知錄上就講，
叫一般學生不要看佛經，佛經沒有甚麼看的，這個東西就是一桶水，一個是滿的，一個
是空桶，一下倒過來，一下倒過去，倒來倒去就是這麼一桶水。他認為所謂佛法者，即
非佛法，倒來倒去，等於沒有說嘛！
這個第八品的要點，說明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依
到佛法而生出一切賢聖悟道的道理。說到了這裡，又引出後面一章的大問題﹔現在我們
先給它來個結論：
第八品偈頌
錦繡乾坤似奕棋 人天福德枉成癡
原來佛法無多子 脫縛離黏說向誰
「錦鏽乾坤似奕棋」，人世間最有福氣的是當皇帝，我想每一個人都想過一下這個
癮。古代的皇帝多有福氣，但是我們讀了歷史以後，知道世界上最痛苦的是當皇帝。康
熙皇帝自己就說過這個話，自己感覺到痛苦極了。從歷史看來，中國有多少個皇帝，叫
年輕人背一背，連二十個也說不出來！叫甚麼名字都不知道，只曉得叫皇帝而已。這個
錦繡乾坤江山，從歷史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通過去了。「人
天福德枉成癡」，梁武帝問達摩祖師，他修廟、齋僧那麼多，將來福報怎麼樣﹖達摩祖
師就笑他：「此乃人天小果，有漏之因」。他罵這個梁武帝，你這點算甚麼了不起，人
天小果，你死後不過升天而已，天人享福完了，照樣會墮落。人天小果，有漏之因，就
是有限度的福報，不是無漏之果，無漏是永遠沒有缺點。所以說，人做了好事，他生來
世做帝王將相，升官發財，功名富貴，世間的福報很好，但是智慧喪失了。
禪宗有一個故事，有一位大師，叫溈山禪師，是禪宗五家宗派裡的一位開山祖師，
溈山仰山是佛教溈仰宗。溈山禪師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉了智慧，迷糊了，
所以他不幹了﹔這個神通不是說千裡眼，或者會飛之類，而是智慧。智慧是大神通，他
幾乎喪失了這個悟道的智慧，如果學佛為了求福報而學，求來生怎麼樣而學，不錯，是
有這個事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成癡。
「原來佛法無多子」，這是禪宗的話，臨濟禪師悟道以後說：原來佛法是這個樣子，
無多子。實際上這三個字，是當時的土話﹔用現在話來講，無多子就是這麼一點點東西，
沒有甚麼多的。
「脫縛離黏說向誰」，佛法的目的是甚麼呢﹖我們被人世間一切的煩惱感情捆縛著，
要解脫三界的情慾、煩惱、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來的面目，這就是佛
法的究竟。所以佛法講了半天，三藏十二部，都是為了這個，要把那些黏著的、捆著的，
都徹底解脫了，這就是佛法的精要。
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