【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何
以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以
具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非
具足。是名諸相具足。】
大丈夫相
【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何
以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
金剛經的上半部，都是須菩提編出來的問題，及佛的答覆。到了下半部，佛自動的
說了，怕他不懂，一步步的說。金剛經開始，佛吃飽了飯以後，想打坐，想休息，碰到
須菩提不懂事，拚命問問題。他慈悲來了，乾脆不打坐，一點一點給你講吧！我們仔細
看看，金剛經就是這樣一本書嘛！前面已經一層一層講過，三十二相都不是如來，若見
諸相非相，即見如來。下面他又婆婆媽媽的，很慈悲的，就怕你不懂，再說的又是這個。
須菩提，你的意思怎麼樣﹖「佛可以具足諸相見不」﹖你注意啊，這裡用「佛」，
不用如來了。有些地方，他用如來如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一個字都要注意，
不然金剛經是白念了。
這裡的佛，代表佛的報身、肉身。佛的報身很漂亮啊！儘管餓了十二年，仍是很漂
亮。佛是一個美男子，三十二相，八十種好，阿難就是因為看到佛那麼漂亮，才跟隨佛
出家的﹔結果被佛罵了一頓，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與
一切常人不同﹔不但有三十二相，還有隨之而來的八十種好，是普通人所沒有的特點，
這個叫做「具足色身」。
當人成佛的時候，就要具備大丈夫相，佛經上很多地方讚歎大丈夫相之重要，等於
佛經上很多地方說，女性要成佛的時候，必須先要轉男身，轉大丈夫相，才能成佛。但
是有幾本大乘經典，佛都吃癟了，碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結過婚，而且生過
孩子，但卻即身成佛。她們把佛當面說了一頓，佛說：「如是如是」，夫人啊，對的，
沒有甚麼分別相，女性也可立地成佛，也不須要轉男身。所以不要落在小乘知見上。現
在這個金剛經，佛又把女性不能成佛的說法推翻了。佛，可不可以具足色身而見呢﹖你
看到三十二相，那個相貌堂堂的，叫做佛嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。如來不應以具
足諸相見」。
大家天天想見佛，如果你打坐看到佛來，那個絕對是魔，不是佛。佛吃飽了飯在那
裡打坐，他不想來看你，只有你去看他差不多。所以，千萬不可以著相，你不要以有形
的觀念來看佛。佛接著說：
「何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。」這是真正告訴你佛法的
奧秘。他說一個真正得道的人，佛經上講，一得了道，他就現出來大丈夫相，就有特別
的相，這個叫做具足色身。色就是肉體的四大，地水火風，平常我是這樣告訴你，但是
真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色
身」。
世上的肉身菩薩
甚麼道理呢﹖得道的人，自然有一股道相，那個道相不是在這個形象上見的。譬如
我經常告訴年輕的朋友們，當年在大陸的時候，看見過幾位有成就的老師，有成就的和
尚。有個師父，人家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢﹔那個樣子難看到極點，
兩個眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，怪裡怪氣﹔鼻子有大蒜那麼大，
兩個大眼睛，配了個大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細得像玉米，小小的。反正啊，
五官分析起來一無是處，可是長在他臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴。走路搖搖擺擺的，
但是覺得很莊嚴。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是虱子，養起來就那麼抓，有徒弟
看到虱子爬出來了，他還說不可以殺生，就是這麼一個怪人。
還有一個和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺的地方有一個帳子，大概
也幾十年沒有洗了，連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在裡頭，打坐也在裡頭。有
一天我要離開了，向他告辭，他正在帳子裡打坐。他說：我也懶得出來送你，你過來我
有話給你說。這下要我的命！非要把頭伸進他帳子裡去不可，我也是個有潔癖愛乾淨的
人，可是師父之命，只好硬著頭皮把頭伸進去。結果發現這個帳子裡清香，是甚麼花香，
也講不出來，一股清香，頭伸進去就不想出來了，心裡有個感受，有道的人確實不同。
另外我當年在西藏看到一個活佛喇嘛，他喜歡喝我們中國茶，漢人賣到邊疆的茶，
都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，你們沒
有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他只有一個缽盂，吃飯喝茶都是這一個，招待客人也
是這一個，幾十年也不洗，其髒無比。有時候我們去看他，因為他有神通，他覺得與你
有緣，看得起你，他就把自己喝的那個茶盂，給你喝一口。有些人是怕髒，有些人是恭
敬，不敢喝。你怕髒也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強喝一口，據說喝
了這一口，消滅了好多的罪業。有些人怕髒，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也
是肉做的，你為甚麼不用我這個碗啊﹖這一類的人，仔細一看他，非常莊嚴，那個莊嚴
不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來，他有一股道氣，也就是這個道理。
所以說，真正成佛的人，不應該以具足色身見﹔在他的身體上找他的道，那是找不
到的。當然，一個得了道的人，氣質一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，
色相莊嚴。但是「即非具足色身」，你不要著相，這個肉體的身還是有生滅的，「是名
具足色身」，所以叫做具足色身。這個具足色身，要注意，就是肉體之身。
【須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相
見。】
第一個具足色身是實質的，肉體的這個身體叫做具足色身，所謂的報身。但是第二
個問題來了，可不可以著相來看﹖譬如說，眼睛裡忽然看見佛站在你前面，這是相，現
象。他問須菩提，可不可以著相呢﹖須菩提當然說不可以，這個問題，金剛經前面已經
說過了，不應該落在宗教偶像的觀念，不應該以三十二相見如來。甚麼理由﹖
【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】
真正的佛，是見到法身，才是見到真正的佛。甚麼是法身﹖了不可得，一切無相，
法身無相，也沒有境界。如果你在一個境界上，就已經有所住，有所著，就不能明心見
性。一切相皆空，才能明心見性，才能見到佛。我們這一節的結論如下：
第二十品偈頌
形象由來不是真 都依心色起閑因
可堪舉世疑狂客 偏向枯樁境裡尋
「形象由來不是真」，這個形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的。但是物質世界
與形象是那裡來的呢﹖「都依心色起閑因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
這個形象。「可堪舉世疑狂客」，佛法本來叫你不要著相，不要執著物質世界的東西，
可憐這個世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，「偏向枯樁境裡尋」，偏偏都向那個
枯了的樹樁裡頭去找。我們打起坐來，一念不起，等於是個枯樁，這個枯樁有個典故，
就是雪竇禪師的一首詩：
一兔橫身當古路 蒼鷹一見便生擒
可憐獵犬無靈性 只向枯樁境裡尋
一隻兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一隻兔子，
這個老鷹衝下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，
跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境裡尋，只好向枯樹根的空洞裡拚命找。雪竇
禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一
樣，只向枯樁境裡尋。
如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
就空了。我們後面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那裡找這個境界，
找一個空！
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