【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須
菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】
一指禪
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。】
佛說二十一品的時候，是無法可說，這一品更嚴重了，是無法可得。須菩提說，請
問你老人家，當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個境界，沒有得到一
個東西嗎﹖「佛言。如是，如是。」是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢﹖就是話頭了，
要你去參！就像是禪宗那個一指禪一樣。
唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學學他，他始終沒有出
來參學過。有一天，他要出來參學，夜裡，虛空中一個聲音告訴他：你不要出去，有肉
身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是
菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍甚麼是佛法﹖天龍和尚是大禪師，手
一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力，他得的是一指禪。以後他
說法，甚麼是佛法﹖手指一比，你懂得也是這個，不懂得也是這個，第二句話也不說﹔
很多人因他這麼一指也悟道了。
有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮
啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個。這一天師父出門了，有人來找師父問佛法，小
沙彌說，我師父那個佛法，我也知道。那個居士就跪下來，小師父，那請你告訴我。小
沙彌也手一指，這個！那個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子。
等到俱胝和尚回來，小和尚向他報告，今天來個居士，我接引他悟道了，就說了經過。
師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說，你再說一遍怎麼接引人﹖那小和
尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小
和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以，「如是，如是」，就是
禪宗的這個。這個究竟是那個，就要自己參了。
金剛經有五六種的翻譯，反覆研究，還是鳩摩羅什翻譯得最高妙。後來玄奘法師重
新翻譯過，道理是更清楚，但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯，許多地方都是
禪宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不落一點。所以後世的禪宗採用金剛經，可以悟道，
就是這個道理。
【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩
提。】
他告訴須菩提：我告訴你，當時我在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候，你以
為得到一個甚麼菩提嗎﹖了不可得。也就是六祖後來悟的，「本來無一物，何處惹塵
埃」！了不可得。如果有一點少法可得，就還有一點空，有一點光明，有一點境界﹔看
到一點圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了。「無有少法可得」，這個叫做阿耨多
羅三藐三菩提，無上正等正覺。
這一節很簡單，就叫無法可得。我們給他偈語的結論：
第二十二品偈頌
多年行腳覓歸途 入室知為道路愚
檢點舊時新衣缽 了無一物可提扶
「多年行腳覓歸途」，很多人從年輕學佛、修道、出家，多年行腳到處參訪，覓歸
途，都是找一個歸家之路，都想找到生命的根源。
「入室知為道路愚」，真正悟道的時候，你才了解道路愚，被道路騙了，被方法騙
了。八萬四千法門都瞞了你，前面說過，禪宗有位祖師，跟過很多法師學種種法，修了
一輩子，最後悟道了，告訴那些老師說：「我眼本明，因師故瞎」。我兩個眼睛本來亮
的，老師啊，你把我弄瞎了。
東學西學，結果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以
入室方知道路愚，都被方法騙了。
「檢點舊時新衣缽」，真正悟了道的人，我還是我，一切皆空，了無所得。這個衣
缽還是舊的衣缽，不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現在你把它拿出來，這
個東西還是舊時的那個東西。
「了無一物可提扶」，本來無一物，沒有一個境界可得的，這就是無法可得。
這五六節，佛都是叫我們不要著相，不要執著一切法。現在雖然叫你不要執著一切
法，但是有一個法要執啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標題是：淨心行善。
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